Die einzige Absicht dieses Buches ist es, die Leser zu ermutigen, ihr Leben Christus zu übergeben und zu widmen.

Prophetie für die Nationen

Obadja
Jona
Nahum
Habakuk

Arno Froese

Prophetie für die Nationen
Obadja, Jona, Nahum, Habakuk

Arno Froese

Copyright by:

Verlag Mitternachtsruf

Ringwiesenstrasse 12a

CH-8600 Dübendorf

1. Auflage 2023 (Koproduktion)

Verlag Mitternachtsruf, CH-8600 Dübendorf

www.mitternachtsruf.ch

Bestell-Nr. Print: 180216

ISBN Print: 978-3-85810-594-3

Bestell-Nr. eBook: 761078

ISBN eBook: 978-3-85810-614-8

Christliche Verlagsgesellschaft mbH, DE-35683 Dillenburg

www.cv-dillenburg.de

Bestell-Nr. Print: 271815

ISBN Print: 978-3-86353-815-6

Übersetzung aus dem Amerikanischen: Martin Plohmann
Umschlag, Satz und Layout: Verlag Mitternachtsruf
Bildnachweis Titelseite: shutterstock.com/Leigh Prather

Bibelzitate folgen in der Regel der Schlachter Version 2000,
© 2000 Genfer Bibelgesellschaft

Inhaltsverzeichnis

Obadja

Einleitung

Kapitel 1

Jona

Einleitung

Kapitel 1

Kapitel 2

Kapitel 3

Kapitel 4

Nahum

Einleitung

Kapitel 1

Kapitel 2

Kapitel 3

Habakuk

Einleitung

Kapitel 1

Kapitel 2

Kapitel 3

Obadja

Knecht des Herrn

Die durchschnittliche Lesezeit für das Buch Obadja beträgt 3 Minuten.

* Prozentsatz Prophetie je Buch gemäss Tim LaHaye Prophecy Study Bible

Einleitung

Von den zwölf kleinen Propheten ist Obadja der erste, der sich mit den Heiden auseinandersetzt – genauer gesagt mit dem Volk Edom. Es mag eine starke Aussage sein, Edom, das heisst Esau, den Zwillingsbruder von Jakob, als Heiden zu bezeichnen. Wie wir in dieser Studie aber noch feststellen werden, wurde Esau tatsächlich zu einem Heiden und sollte deshalb «auf ewig ausgerottet werden» (Ob 1,10).

Obadja ist der vierte der zwölf Propheten, und obgleich er die kürzeste Botschaft zu verkünden hat, ist sie doch, wie wir sehen werden, äusserst kraftvoll.

Nahezu alle alttestamentlichen Propheten haben eine zweifache Botschaft:

Gericht über diejenigen, die gegen Gottes Gesetz verstossen haben; und

Wiederherstellung, insbesondere für das Volk Israel.

Der Grund für das Gericht wird anhand von wichtigen Details geschildert. Davon handelt dieses 21 Verse umfassende Buch von Obadja.

Seine einzigartige Einleitung unterscheidet Obadja von den anderen Propheten: «Dies ist die Offenbarung an Obadja.» Die anderen Propheten machen eher direkte Aussagen wie «das Wort des Herrn erging an ...» Worin besteht der Unterschied?

Bevor wir die Frage beantworten, wollen wir uns ein Beispiel aus dem Buch Daniel anschauen. Dieses Buch ist ein präziser, historischer Bericht über reale Menschen, Könige und Völker. Daniel nennt Zeit, Orte, Masse, Namen und geografische Grenzen; er berichtet von tatsächlichen Begebenheiten. Aber dann, etwa zur Hälfte des Buches, lesen wir von Visionen: «Daniel hatte einen Traum und Gesichte» (Dan 7,1). Ab diesem Punkt spielen die Namen von Königen und Völkern eine geringere Rolle verglichen mit dem, was er gesehen hat und von dem er berichtet. Daniel erzählt uns von Visionen, die er von Gott empfangen hat.

Im letzten Buch der Bibel findet sich ein weiteres Beispiel. Nachdem die sieben Gemeinden geoffenbart und mit Namen und geografischer Lage genannt wurden, lesen wir: «Nach diesem schaute ich, und siehe, eine Tür war geöffnet im Himmel; und die erste Stimme, die ich gleich einer Posaune mit mir reden gehört hatte, sprach: Komm hier herauf, und ich will dir zeigen, was nach diesem geschehen muss! Und sogleich war ich im Geist; und siehe, ein Thron stand im Himmel, und auf dem Thron sass einer» (Offb 4,1-2).

Johannes schreibt die Dinge auf, die er in Bezug auf die Ewigkeit sieht. Wie Daniel beschreibt er sie aus geistlicher Perspektive – als würden sie genau in diesem Augenblick stattfinden. Aber aus seiner Sicht waren es noch Tausende von Jahren, bis sie auf der Erde sichtbar erfüllt werden sollten.

Obadjas Vision enthält zunächst die Gerichtankündigung über Edom. Danach folgt das Gericht über die Nationen der Welt. Und zum Schluss handelt sie von der Wiederherstellung Israels.

Wir sollten wissen, dass der hebräische Name Obadja «Knecht des Herrn» bedeutet. Sein Name unterstreicht die Wahrheit, dass er eine Botschaft Gottes weitergibt.

Daher überrascht es nicht, dass dieser Mann Obadja nicht weiter identifiziert wird. Wir haben keinen historischen Beleg für sein Geburtsdatum, den Namen seines Vaters oder andere Hinweise, die ihn in einer bestimmten Zeit in der Geschichte verankern. Wir können sagen, dass er ein Niemand war, nur ein Sprachrohr Gottes des Herrn. Daher passt sein Name «Knecht des Herrn» recht gut.

Kapitel 1

Edom wird herabgesetzt

Obadja 1,1-2

«Dies ist die Offenbarung an Obadja: So spricht GOTT, der Herr, über Edom: Wir haben eine Botschaft gehört vom Herrn, und ein Bote wurde damit an die Völker entsandt: «Auf, lasst uns aufbrechen zum Krieg gegen sie!» Siehe, ich habe dich klein gemacht unter den Völkern; sehr verachtet bist du» (vgl. Jes 21,11; Hes 25,12-14; Joe 4,19; Mal 1,4).

Was bedeutet es, dass «ein Bote damit an die Völker entsandt» wurde? Es ist eine Prophezeiung über die Zerstörung der Nationen der Welt während der letzten Konfrontation, bekannt als die Schlacht von Harmageddon. Mit anderen Worten, alle Völker der Welt beteiligen sich am Widerstand gegen Gott. Es ist Gott der Herr, der den Heiden eine klare Botschaft von der Zerstörung Edoms offenbart.

Das hebräische Wort für «Botschaft» deutet so etwas wie «Lehre», «Bericht» oder «Nachricht» an. Ganz offensichtlich finden wir hier das Wirken des Herrn, da Edom dazu bestimmt ist, unter den heidnischen Völkern «sehr verachtet» zu werden.

Wer ist Edom?

Die Antwort steht in 1. Mose 36,8: «Esau, das ist Edom.» Es ist wichtig, das zu verstehen, da Esau der Zwillingsbruder von Jakob ist. Der Konflikt zwischen diesen beiden Brüdern wird in 1. Mose 25 geschildert, in der Prophezeiung an Rebekka, die Mutter von Jakob und Esau: «Und der Herr sprach zu ihr: Zwei Völker sind in deinem Leib, und zwei Stämme werden sich aus deinem Schoss scheiden; und ein Volk wird dem anderen überlegen sein, und der Ältere wird dem Jüngeren dienen» (V. 23).

Aus diesem Kapitel wissen wir, dass Esau sein Erstgeburtsrecht an seinen Zwillingsbruder Jakob verkaufte: «So verachtete Esau das Erstgeburtsrecht» (V. 34). Esau war ganz offensichtlich eine fleischliche, irdisch gesinnte Person; er wollte seinen Anteil jetzt und hier. Er scherte sich weder um Gottes Ordnung noch um die speziellen Verheissungen für den Erstgeborenen. Die Tatsache, dass Jakob den Vorteil des Erstgeborenen kannte, lässt darauf schliessen, dass sie auch Esau bewusst waren. Aber geistliche Dinge waren Esau egal; sein Ziel war es, seinen Bauch jetzt zu füllen. Dieser Mann war ein Realist: Er glaubte nur an das, was er sah, oder in diesem Fall, was er riechen konnte: «Und Jakob kochte ein Gericht» (V. 29).

Später macht der Judasbrief deutlich, welchen Geistes Kain und Bileam waren – irdische Realisten: «Diese aber lästern alles, was sie nicht verstehen; was sie aber von Natur wie die unvernünftigen Tiere wissen, darin verderben sie sich. Wehe ihnen! Denn sie sind den Weg Kains gegangen und haben sich um Gewinnes willen völlig dem Betrug Bileams hingegeben und sind durch die Widersetzlichkeit Korahs ins Verderben geraten! Diese sind Schandflecken bei euren Liebesmahlen und schmausen mit euch, indem sie ohne Scheu sich selbst weiden; Wolken ohne Wasser, von Winden umhergetrieben, unfruchtbare Bäume im Spätherbst, zweimal erstorben und entwurzelt» (Jud 1,10-12). In diese Kategorie gehört auch Esau.

Esau kontra Jakob

In der heutigen Zeit würden wir Esau wahrscheinlich als guten Typ bezeichnen, jemand, der sich um seine eigenen Angelegenheiten kümmert, sein eigenes Ding macht. «Und als die Knaben gross wurden, da wurde Esau ein tüchtiger Jäger, ein Mann des freien Feldes; Jakob aber war ein sittsamer Mann, der bei den Zelten blieb» (1Mo 25,27). Im Grunde wirkt Jakob wie eine unehrliche Person. Sogar sein Name bedeutet «Überlister» oder «Betrüger». Als seine Mutter den Plan hatte, Esau zu hintergehen, sagte Jakob zu ihr: «Vielleicht könnte mein Vater mich betasten, da würde ich in seinen Augen als ein Betrüger erscheinen; so brächte ich einen Fluch über mich und nicht einen Segen!» (1Mo 27,12). Später lesen wir, dass Esau im Gespräch mit seinem Vater die Bedeutung des Namens Jakob enthüllt: «Er heisst mit Recht Jakob; denn er hat mich nun zweimal überlistet! Mein Erstgeburtsrecht hat er weggenommen, und siehe, nun nimmt er auch meinen Segen!» (1Mo 27,36). Beachten Sie die typische Reaktion eines Sünders, der die Wahrheit ein bisschen verdreht, indem er Jakob beschuldigt. Er sagt: «Mein Erstgeburtsrecht hat er weggenommen» statt «Ich habe mein Geburtsrecht verachtet».

Wenn wir Jakobs Geschichte lesen, erfahren wir, dass sein Herz am rechten Fleck war. Er fürchtete Gott und tat, was recht war in Seinen Augen.

Jakob, der Betrüger

Aber ein Problem gab es noch – der Name Jakob bedeutet «Überlister» oder «Betrüger». Gott musste sich darum kümmern. Als Jakob ins Land seines Vaters mit grossem Reichtum, seinen Frauen und elf Söhnen zurückkehrte, machte sich sein Bruder Esau auf, ihm zu begegnen. Jetzt wird Jakob mit seinem Namen «Betrüger» konfrontiert. Aber wieder einmal tat Jakob das Richtige. 1. Mose 32,25 berichtet: «Jakob aber blieb allein zurück. Da rang ein Mann mit ihm, bis die Morgenröte anbrach.» Beachten Sie, nicht Jakob rang mit dem Mann, sondern der namenlose Mann mit ihm. Was geschah dort? Gott brach Jakobs Eigensinn, und Jakob akzeptierte es. Das geht aus den Worten in Vers 27 hervor: «Lass mich gehen; denn die Morgenröte bricht an! Jakob aber sprach: Ich lasse dich nicht, es sei denn, du segnest mich!» Von tiefster Seele wusste Jakob, dass er Esau nur mit Gott an seiner Seite wiedersehen konnte; er musste den Segen des Himmels haben.

Aus Jakob wird Israel

Dann kam die entscheidende Frage: «Was ist dein Name?» (1Mo 32,28). Als er seinen Namen nannte, übergab er sich selbst und gab seine alte Natur auf. Was passierte als Nächstes? «Dein Name soll nicht mehr Jakob sein, sondern Israel; denn du hast mit Gott und Menschen gekämpft und hast gewonnen!» (V. 29).

Das zeigt uns den klaren Unterschied zwischen Esau, dem Mann des Fleisches, und Jakob, dem Mann des Geistes. Jakob versuchte alles, was in seiner Macht stand, um Wiedergutmachung zu leisten. Er war bereit, Busse zu tun. Über Esau aber lesen wir: «Und Esau wurde dem Jakob feind» (1Mo 27,41). In Hebräer 12,17 lesen wir dann: «Denn ihr wisst, dass er nachher verworfen wurde, als er den Segen erben wollte, denn obgleich er ihn unter Tränen suchte, fand er keinen Raum zur Busse.»

Angesichts dieser Fakten begreifen wir die Worte aus dem letzten Buch des Alten Testaments: «Ist nicht Esau Jakobs Bruder?, spricht der Herr. Dennoch habe ich Jakob geliebt, Esau aber habe ich gehasst» (Mal 1,3).

Eine Botschaft an die Stolzen

Obadjas Vision liefert detaillierte Gründe, weshalb Gott Edom verworfen hat:

Obadja 1,3-4

«Der Hochmut deines Herzens hat dich verführt, weil du an Felshängen wohnst, in der Höhe thronst und in deinem Herzen sprichst: «Wer wird mich zur Erde hinunterstossen?» Wenn du aber auch dein Nest in der Höhe bautest wie der Adler und es zwischen den Sternen anlegtest, so würde ich dich doch von dort hinunterstürzen!, spricht der Herr» (vgl. 2Kö 14,7; 2Chr 25,12; Hi 20,6-7; Jes 14,13-15; Jer 49,16; Am 9,2; Hab 2,9; Offb 18,7).

Der Schlüssel für Edoms Verwerfung ist Stolz. Stolz täuscht den Menschen immer. Ob persönlich, familiär oder national, im Herzen eines in Jesus Christus neugeborenen Menschen sollte es keinen Platz für Stolz geben. Das Wort Stolz sticht hervor und erinnert uns an die Gemeinde in Laodizea, die stolz verkündete: «Ich bin reich und habe Überfluss, und mir mangelt es an nichts!» (Offb 3,17).

Der Ursprung des Stolzes

Der Ursprung des Stolzes findet sich im Vater der Lüge, dem Betrüger, dem Mörder von Anfang an: Luzifer. Der Prophet Jesaja offenbart diesen Stolz in seinem Buch: «Wie bist du vom Himmel herabgefallen, du Glanzstern, Sohn der Morgenröte! Wie bist du zu Boden geschmettert, du Überwältiger der Nationen! Und doch hattest du dir in deinem Herzen vorgenommen: ‹Ich will zum Himmel emporsteigen und meinen Thron über die Sterne Gottes erhöhen und mich niederlassen auf dem Versammlungsberg im äussersten Norden; ich will emporfahren auf Wolkenhöhen, dem Allerhöchsten mich gleich machen!›» (Jes 14,12-14).

Edoms Gier

Obadja 1,5

«Wenn Diebe zu dir kämen, nächtliche Räuber – wie bist du untergegangen! –, würden sie nicht nur so viel stehlen, bis sie genug haben? Wenn Winzer zu dir kämen, würden sie nicht eine Nachlese übriglassen?»

Edom/Esau wollte alles; er liess keinen Raum für Gnade oder Barmherzigkeit für die Armen, Hungrigen und Unterdrückten: «Ich, ich und Millionen Mal ich». Es wird deutlich, dass Esau weit über Gottes autorisierte Absichten hinausgegangen war. Sein Wunsch, Jakob völlig zu vernichten, wird enthüllt.

Das ist übrigens ein nahezu perfektes Bild von der heutigen Gesellschaft. Millionen Mal heisst es «ich», nachdrücklich verkündet von den Medien, vor allem in der Werbung. Wie man das Ich zufriedenstellt und ein Produkt dem Ich förderlich sein kann, ist die Hauptbotschaft praktisch jeder Werbung. Man fühlt sich erinnert an einen Satz aus dem Film Wall Street: «Gier ist gut.» Das ist der Geist Esaus.

Gott deckt Esaus innerstes Wesen auf:

Obadja 1,6

«Wie ist aber Esau durchsucht, wie sind seine verborgenen Schätze ausfindig gemacht worden!»

Nichts bleibt ausgespart; alles wird offengelegt. Die ganze verborgene Wut, das Böse und der Zorn werden ans Licht gezerrt. Im vorangegangenen Vers finden wir das Beispiel eines Räubers, der einbricht und Dinge stiehlt, die er haben will, aber nicht mehr. Oder wie jemand, der sich an einem Weinberg zu schaffen macht, mit Sicherheit einige Trauben übrig lässt. Aber nicht Esau; er will alles – «Gier ist gut.»

Was er gesät hat, wird er ernten:

Obadja 1,7

«Alle deine Bundesgenossen haben dich an die Grenze zurückgeschickt; getäuscht, überwältigt haben dich die Männer, mit denen du Frieden hieltest; die dein Brot assen, haben dir Schlingen gelegt: ‹Es ist keine Einsicht in ihm!›»

Weder Freundschaft noch Bundesgenossen, Vertrag oder Verfassung würden Edom Frieden und Wohlstand garantieren.

Esaus Tragödie

Die grösste Tragödie in Esaus Leben ist, dass er sich nie geändert hat; er hat nie Busse getan über seine ursprünglichen Absichten: «Und Esau wurde dem Jakob feind wegen des Segens, womit sein Vater ihn gesegnet hatte; und Esau sprach in seinem Herzen: Die Zeit, da man um meinen Vater trauern wird, ist nicht mehr weit; dann will ich meinen Bruder Jakob umbringen!» (1Mo 27,41). Im Neuen Testament lesen wir dann später: «dass nicht jemand ein Unzüchtiger oder ein gottloser Mensch sei wie Esau … denn obgleich er ihn unter Tränen suchte, fand er keinen Raum zur Busse» (Hebr 12,16-17).

Weisheit geht verloren

Obadja 1,8-9

«Werde ich, spricht der Herr, an jenem Tag nicht die Weisen aus Edom vertilgen und die Einsicht vom Gebirge Esaus? Und deine Helden, Teman, sollen den Mut verlieren, damit jedermann ausgerottet wird bei dem Gemetzel auf dem Gebirge Esaus» (vgl. Ps 76,6; Jer 49,22; Am 2,16; Nah 3,13).

Was passiert, wenn es an Weisheit und Einsicht fehlt? Ein Mensch kann so schlecht sein, dass er auf die Stufe eines Tieres herabsinkt. So verwundert es nicht, dass der Antichrist das Tier genannt wird. Keine Militärmacht, kein Soldat kann Rettung bringen. Esau ist unter den Völkern sehr verachtet worden. Klar ausgedrückt: Wir können sagen, dass Esau geächtet wurde. Man war geistig nicht länger imstande, als zivilisierte Gesellschaft zu funktionieren.

«Du sollst nicht»

Obadjas Vision offenbart selbst die kleinsten Details. Beim Lesen der folgenden Verse stellen wir fest, dass das Wort «sollst» sechs Mal vorkommt:

Obadja 1,10-14

«Wegen der Grausamkeit gegen deinen Bruder Jakob soll dich Schande bedecken, und du sollst auf ewig ausgerottet werden! An jenem Tag, als du dabeistandest, an dem Tag, da Fremde sein Hab und Gut wegführten und Ausländer zu seinen Toren einzogen und das Los über Jerusalem warfen, da warst du auch wie einer von ihnen! Du sollst aber deine Lust nicht sehen am Tag deines Bruders, am Tag seines Unheils, und sollst dich nicht freuen über die Kinder Judas am Tag ihres Untergangs und nicht dein Maul aufreissen am Tag der Drangsal. Du sollst auch nicht zum Tor meines Volkes einziehen am Tag ihres Unglücks und auch nicht dich weiden an seinem Unheil an seinem Schicksalstag, noch deine Hand ausstrecken nach seinem Hab und Gut am Tag seines Unglücks. Du sollst dich auch nicht beim Scheideweg aufstellen, um seine Flüchtlinge niederzumachen, und sollst seine Entkommenen nicht ausliefern am Tag der Drangsal!» (vgl. 1Mo 27,41; Ps 137,7; Spr 24,17; Hes 35,5.15; Am 1,11; Mi 4,11; Nah 3,10; Mal 1,4).

Die Geschichte zeigt, dass Edom zu denen gehörte, die Nebukadnezar, den König Babylons, bei der Eroberung Jerusalems unterstützten: «Du warst auch wie einer von ihnen!»

Wir sehen, dass es das Gericht Gottes über Jerusalem durch die Hand Nebukadnezars war, aber Esau/Edom hätte daran denken sollen, dass Jakob/Israel sein Bruder war. Das war Grund genug, sich nicht über das zerstörerische Gericht zu freuen, das Juda ereilte. Obwohl die Zerstörung nicht direkt durch Esau kam, wurde er dennoch als «einer von ihnen» angesehen.

Esau verachtete Jakob als einen Fremden.

Er freute sich über die Vernichtung Judas.

Stolz sprach er sich gegen Jakob aus.

Er beteiligte sich sogar am Siegeszug gegen Jerusalem.

Er nahm von der Kriegsbeute.

Er verhinderte, dass der Überrest entkam.

Und Esau wurde zum Verräter an seinem eigenen Bruder, da er «seine Entkommenen … am Tag der Drangsal» auslieferte.

Auch hier begegnet uns wieder Stolz: Du «sollst mit deinem Maul nicht so stolz reden zur Zeit ihrer Angst» (Luther 1912). Beim Lesen dieser Verse spürt man den teuflischen Hass Esaus auf seinen Bruder Jakob. Er wurde nicht nur zu seinem Feind und freute sich hochmütig über Judas Not, sondern beraubte Jakob auch seiner Segnungen: «… noch deine Hand ausstrecken nach seinem Hab und Gut am Tag seines Unglücks». Und es kam noch schlimmer: Wer dem Gemetzel entkam und versuchte, sich in den Bergen Edoms in Sicherheit zu bringen, erhielt keinen Schutz, sondern wurde dem Feind übergeben: Du «sollst seine Entkommenen nicht ausliefern».

Stolz in der Gemeinde

Wir müssen hier einmal unterbrechen und uns Gedanken machen über diese Sünde in der Gemeinde heute. Auf Sanftmut und Demut wird herabgesehen; Grausamkeiten und die Unterdrückung der Armen werden als Normalität und «Segen Gottes» betrachtet. Etwas darzustellen, stolz auf sich selbst, die Familie und die Nation zu sein, wird in der heutigen Gemeinde nicht nur akzeptiert, sondern auch noch gefördert. In einem Brief an seinen geistlichen Sohn Timotheus betont der Apostel Paulus ausdrücklich, dass es in der Endzeit besonders schlimm sein wird: «Das aber sollst du wissen, dass in den letzten Tagen schlimme Zeiten eintreten werden» (2Tim 3,1). Anschliessend führt er achtzehn Merkmale religiöser Menschen innerhalb der Christenheit auf, die sich selbst Christen nennen: «Denn die Menschen werden sich selbst lieben, geldgierig sein, prahlerisch, überheblich, Lästerer, den Eltern ungehorsam, undankbar, unheilig, lieblos, unversöhnlich, verleumderisch, unbeherrscht, gewalttätig, dem Guten feind, Verräter, leichtsinnig, aufgeblasen; sie lieben das Vergnügen mehr als Gott» (V. 2-4). Das sind keine Atheisten, Muslime oder Hindus, es sind Menschen inmitten der Gemeinde (vgl. V. 5).

Besitzen Sie ein starkes Selbstwertgefühl, lieben Sie sich selbst, sind Sie überheblich und stolz? Lieben Sie das Vergnügen vielleicht mehr als Gott? Diese Fragen kann niemand beantworten ausser Sie selbst.

Beachten Sie auch, dass Vers 5 diese Personen als religiös ausweist: «Dabei haben sie den äusseren Schein von Gottesfurcht, deren Kraft aber verleugnen sie. Von solchen wende dich ab!» Welche Kraft verleugnen sie? Die Kraft, einen Sünder in einen Heiligen zu verwandeln; die Kraft, einen Heiligen zu einem Opfer zu machen; die Kraft des Evangeliums, mir meine Rechte und meine Selbstsicherheit zu nehmen und sie durch die völlige Abhängigkeit vom Herrn zu ersetzen. Diese Kraft des Evangeliums wird heute abgeschwächt und verleugnet.

Die Heiden

Obadjas Gerichtsankündigung schliesst die Nationen der Welt nicht aus:

Obadja 1,15-16

«Denn nahe ist der Tag des Herrn über alle Heidenvölker; wie du gehandelt hast, so wird man dir gegenüber handeln; dein Tun fällt auf deinen Kopf zurück! Denn gleichwie ihr auf meinem heiligen Berg getrunken habt, so sollen alle Heidenvölker beständig trinken; sie sollen trinken und schlürfen und sein, als wären sie nie gewesen» (vgl. Ri 1,7; Ps 137,8; Joe 4,7-8).

In beiden Versen heisst es: «alle Heidenvölker». Das bedeutet, alle Menschen auf der Welt sind mitverantwortlich für das Böse, das über zweitausend Jahre lang gegen das jüdische Volk verübt wurde.

Verborgener Hass

Jemand mag nun einwenden und sagen, zur Zeit Esaus hatten die Nationen noch nichts zu tun mit Israel. Historisch gesehen stimmt das. Aber im erweiterten Sinne wissen wir, dass der verborgene Hass auf Israel und somit gegen den lebendigen Gott, den Schöpfer des Himmels und der Erde, heutzutage ganz real ist. Gibt es auf der Erde irgendeine Nation, die die in der Heiligen Schrift abgesteckten Grenzen des Erbes der Kinder Israels anerkennt? Nicht eine! Ausnahmslos alle Staaten sind sich einig, dass Israel Gebiete des verheissenen Landes an arabisch-palästinensische Siedler abtreten muss. Welches Ziel verfolgen sie? Die Vernichtung des Volkes Israel.

Um die kollektive Schuld der Nationen zu bestätigen, schauen wir uns ein Beispiel in Apostelgeschichte 4,26-27 an: «Die Könige der Erde lehnen sich auf, und die Fürsten versammeln sich miteinander gegen den Herrn und gegen seinen Gesalbten. Ja, wahrhaftig, gegen deinen heiligen Knecht Jesus, den du gesalbt hast, haben sich Herodes und Pontius Pilatus versammelt zusammen mit den Heiden und dem Volk Israel.» Wir wissen, dass sich die Könige der Erde nicht gegen den Herrn versammelten, da niemand ausserhalb von Israel etwas von Jesus wusste. Aber die Schrift sagt deutlich: «Die Könige der Erde … versammeln sich miteinander gegen den Herrn …» Dann werden Personen genannt: der Halbjude Herodes; der Römer Pontius Pilatus; die Heiden und zum Schluss das Volk Israel. Alle sind ohne Ausnahme schuldig! Alle haben gesündigt und erreichen nicht die Herrlichkeit Gottes.

Der Tag des Herrn

Obwohl wir sagen können, dass der «Tag des Herrn» noch zukünftig ist, da er sich auf die grosse Drangsalszeit bezieht, sollten wir doch die Möglichkeit einräumen, dass er bereits vor Tausenden von Jahren begann. Warum? Weil diese Vision nicht an die irdische Zeitmessung und unser Verständnis von Zeit gebunden ist.

Nehmen wir zum Beispiel Johannes 4,35: «Sagt ihr nicht: Es sind noch vier Monate, dann kommt die Ernte? Siehe, ich sage euch: Hebt eure Augen auf und seht die Felder an; sie sind schon weiss zur Ernte.» Mit dieser Aussage macht der Herr unser Verständnis von Zeit zunichte. Landwirte wissen, dass man nicht vier Monate vor der Ernte mit dem Mähdrescher aufs Weizenfeld geht. Aber Jesus sagt: «Sie sind schon weiss zur Ernte.» Ich glaube, wir begehen einen Fehler, wenn wir die prophetische Schrift zu sehr aufteilen. «Nahe ist der Tag des Herrn über alle Heidenvölker» (Ob 1,15) galt nicht nur für die Vergangenheit, sondern auch heute. Dieser «Tag des Herrn» wird natürlich bis zum Höhepunkt andauern, wenn der Fürst der Finsternis dem Fürsten des Lichts begegnet.

Zeitalter der Gnade

In den letzten zweitausend Jahren haben wir im Zeitalter der Gnade gelebt. Das bedeutet, Gott verwehrt es dem Teufel, dem legitimen Besitzer des Planeten Erde, seine zerstörerischen Absichten ungehindert auszuüben. Die Gnade Gottes erlaubt es den verschiedenen Nationen der Welt, in relativer Harmonie miteinander zu leben. Diese Gnade schenkt uns ein gewisses Mass an Frieden auf dem Erdenrund. Nicht Kriegswaffen geben uns den relativen Frieden und die Sicherheit, die wir geniessen, sondern Seine Gnade, und Seine Gnade allein. Würde Gott die Grenzen beseitigen, die Er dem Teufel gesetzt hat, könnte kein Staat mehr als zivilisierte Gesellschaft funktionieren. Dann hätten wir buchstäblich die Hölle auf Erden.

Israels Wiederherstellung

Im Gegensatz zu dem, was geschehen ist, momentan geschieht und in der Zukunft geschehen wird, sagt Gott:

Obadja 1,17

«Aber auf dem Berg Zion wird Errettung sein, und er wird heilig sein; und die vom Haus Jakob werden ihre Besitzungen wieder einnehmen.»

Das ist für jeden Gläubigen von Bedeutung und sehr ermutigend. Wir müssen uns keine Sorgen darüber machen, was die Mächtigen dieser Welt planen; wer in der Demokratie gewählt wird; welcher Diktator die Macht ergreift; oder welches Land oder welche Stadt in den Augen der Welt am wichtigsten ist. Vom Standpunkt Gottes aus ist es unbedeutend, nicht einmal erwähnenswert. Jesaja 40,17 sagt: «Alle Völker sind wie nichts vor ihm; sie gelten ihm weniger als nichts, ja, als Nichtigkeit gelten sie ihm!» Daher sollten Ihnen diese «Weniger als nichts»-Nationen keinen Anlass zu Furcht oder Sorge geben – das Heil kommt von Zion und nirgendwo anders her.

Die Nationen werden auch weiterhin eine beeindruckende, scheinbar friedliche Gesellschaft auf Erden formen, aber letzten Endes werden sie alle scheitern. In Psalm 2 lesen wir, wie sich die Heiden dem Herrn und Seinem Gesalbten widersetzen, aber Vers 6 antwortet darauf: «Ich habe meinen König eingesetzt auf Zion, meinem heiligen Berg!»

Israel soll das Land besitzen

In Bezug auf Israel lässt Gott den Propheten Obadja Details hinsichtlich der Grenzen des verheissenen Landes aufschreiben: