Rainer Wagner

Handbuch zur Heilsgeschichte

Handbuch zur Heilsgeschichte

Rainer Wagner

Copyright deutsche Ausgabe:

Verlag Mitternachtsruf
Ringwiesenstrasse 12 a
CH-8600 Dübendorf

1. überarbeitete Auflage 2020 (Koproduktion) des Arbeitsbuch Heilsplan-Glaubenslehre

Verlag Mitternachtsruf, CH-8600 Dübendorf

www.mitternachtsruf.ch

Bestell-Nr. Print: 180167

ISBN Print: 978-3-85810-513-4

Bestell-Nr. eBook: 761024

ISBN eBook: 978-3-85810-369-7

Christliche Verlagsgesellschaft GmbH, DE-35683 Dillenburg

www.cv-dillenburg.de

Bestell-Nr. 271684

ISBN 978-3-86353-684-8

Bibelbund e.V., DE-15732 Schulzendorf

www.bibelbund.de

Bestell-Nr. 2020-0323

ISBN 978-3-945183-41-0

Bibelzitate folgen, wenn nicht anders angegeben, der Übersetzung Martin Luthers, nach der Jubiläums-Bibel, Stuttgart: 1912.

Umschlag: Cicero Studio AG, CH-9442 Berneck, www.cicero-studio.ch

Bildnachweis Titelseite: shutterstock.com/logomills

Inhalt

Einleitung

Sieben Epochen der Weltgeschichte

Wie weit können wir heilsgeschichtlich zurückschauen?

Was die Bibel nicht sagt

Am Anfang war Gott schon ewig

Am Anfang war Gott schon der dreieinige Gott

Am Anfang war Gott schon Liebe

Am Anfang war Gottes Heils- und Rettungsplan für uns Menschen

Für den Verstand bleiben unergründbare Rätsel über den Anfang

Die I. Epoche der Heilsgeschichte: die Zeit der Harmonie

Die Zeit vor dem Einbruch der Sünde und die Erschaffung der Welt

Der ursprüngliche Mensch in Frieden und Harmonie

Der Ursprung des Bösen

Satan, der Böse, eine unleugbare Wirklichkeit

Das Böse greift auf den Menschen über

Die Folgen der Sünde

Auch im Gericht bleibt Gott die Liebe

Fazit der I. Heilsepoche

Verstehensfragen zur I. Heilsepoche

Die II. Heilsepoche: die Zeit der Anarchie

Die Anarchie, die bisher finsterste Zeit der Weltgeschichte

Die Sünde breitet sich aus: Entwicklung einer weltlichen Kultur

Gott hat Seine Erwählten auch in finstersten Zeiten

Fazit der II. Heilsepoche

Verstehensfragen zur II. Heilsepoche

Die III. Heilsepoche: die Zeit fester Ordnungen und Gesetze

Die Sünde blieb auch nach der Sintflut eine Realität

Gott ordnet die Welt

Die Erde wird aufgeteilt und besiedelt

Fazit der III. Heilsepoche

Verstehensfragen zur III. Heilsepoche

Die IV. Epoche der Heilsgeschichte: die Zeit der Patriarchen

Einzelne Gottessucher und Vorbilder des Glaubens

Gott erwählt sich einen Segensträger für die ganze Welt

Zum Glauben gehören Prüfungen

Auch Glaubensväter bleiben Sünder

Echter Glaube ist nicht vererbbar

Fazit der IV. Heilsepoche

Verstehensfragen zur IV. Heilsepoche

Die V. Heilsepoche: die erste Zeit Israels – die Zeit des Gesetzes

Die Offenbarungsträger: das Gesetz und die Propheten

Die drei Phasen der Zeit des Gesetzes

Chronologische Besonderheit

Die Zeit vor dem Sinai-Bund

Mose, Israels Führer aus Ägyptens Knechtschaft

Die Zeit der Theokratie

Fazit der Zeit der Theokratie

Die Zeit der Monarchie

Fazit der Zeit der Monarchie

Die nachexilische Zeit

Fazit der V. Heilsepoche

Verstehensfragen zur V. Heilsepoche

Die VI. Epoche der Heilsgeschichte: die Zeit der Gnade

Das Heil für alle Menschen

Wozu und wohin

Der Neue Bund Gottes mit der Welt

4. Gemeinde, die neue Wohnung Gottes

Der Messias löst nach der Schuldfrage auch die Machtfrage

Die Zeichen des Endes

Der Ablauf des Endes der Gnadenzeit

Die Welt in ihren letzten Zügen

Fazit der VI. Heilsepoche

Verstehensfragen zur VI. Heilsepoche

Die VII. Heilsepoche: die Zeit der göttlichen Ruhe

Das Tausendjährige Reich und die biblische Zahlensymbolik

Die Sehnsucht der Schöpfung erfüllt sich

Jesus Christus herrscht als König

Die letzte Prüfung nach dem Tausendjährigen Reich

Fazit der VII. Heilsepoche

Ein Blick hinter den Vorhang: die neue Erde

Letztes Fazit des Woher, Wozu und Wohin

Verstehensfragen zur VII. Heilsepoche

Literaturverzeichnis

Biblische Personen und Namen

Andere Personen

Sach- und Begriffserklärungen

Zugriffsregister auf Lehren und Aussagen der Bibel

Bibelkunde Online

Einleitung

Sieben Epochen der Weltgeschichte

Trotz kirchlicher Präsenz in der Öffentlichkeit, in Medien und Sozialarbeit, trotz missionarischer Aktivitäten evangelikaler Gruppen und Persönlichkeiten, trotz mancher scheinbarer geistlicher Aufbrüche ist heutzutage ein bedauerliches Mass von Unwissenheit unter Christen festzustellen, und zwar in Hinblick auf biblische Aussagen und Zusammenhänge.

Es wurde so lange gesagt, dass niemand die Bibel regelmässig oder aus innerer Pflicht lesen muss, um selig zu werden, dass man vom Bibellesen oft ganz abgekommen ist. Folge davon ist häufig eine Oberflächlichkeit im geistlichen Leben des Einzelnen und Unmündigkeit in zentralen Glaubensfragen.

Nicht wenigen Gläubigen sind einfachste biblische Tatsachen und Zusammenhänge nicht bekannt. Sie können Zeiterscheinungen und laufende Entwicklungen von der Bibel her nicht oder nur schlecht einordnen und beurteilen. Dadurch stehen sie den Problemen und Herausforderungen des Lebens und unserer Zeit ebenso orientierungs- und hoffnungslos gegenüber wie die Nichtchristen. Deshalb nehmen selbst verantwortliche Christen in der Gemeinde-, Jugend- und Missionsarbeit ihre Massstäbe gerade nur aus dem Vorrat an Lebensweisheit, der ihnen durch Erziehung, Kultur und Tradition überliefert wurde.

Ohne diese Werte zu verachten, müssen wir als Christen aber wichtigere Massstäbe als die der Welt haben. Mancher hat diese Problematik erkannt, aber solange fundamentales Wissen um biblische Zusammenhänge fehlt, gehen viele von ihnen mancherlei Möchtegernpropheten oder gar Sektierern auf den Leim. Und nicht nur einer hat sich seitdem in Spekulationen und bibelfernen Schwärmereien verirrt.

Dies ist nur eine Leseprobe

Wie weit können wir heilsgeschichtlich zurückschauen?

Die Fragen nach unserer Herkunft bewegen seit Menschengedenken die Gemüter. Es gibt wohl kein Volk und keine Kultur,in der nicht die grössten Geister über den Ursprung nachgedacht haben.

In allen Religionen und zu allen Zeiten gab und gibt es die unterschiedlichsten Spekulationen über die Herkunft der Welt und der Menschheit. Das spielt sowohl in den primitiven Mythen der Naturreligionen eine zentrale Rolle wie in den Götter-Epen der antiken Welt. Oder bei Goethe, wenn er Faust nach dem suchen lässt, was die «Welt im Innersten zusammenhält». Aber auch in den Grenzbereichen unserer Wissenschaft geht es darum, nicht weniger als im Neuheidentum der New-Age-Bewegung und Teilen der Esoterik.

Die Frage nach dem Woher spielt selbst im von der Aufklärung dem Glauben entfremdeten Europa eine unverändert zentrale Rolle. Dem Völkerkundler begegnet unter den Eingeborenen der südlichen Inselwelt die Sage, dass einst ein Gott die Stammeltern aller Menschen in einem grossen Ofen gebacken habe. Die einen hätte er zu früh aus dem Ofen genommen. Sie sind bleich und sehen «ungesund» aus. Von ihnen stammen die Hellhäutigen ab. Andere hätte der (Bäcker-)Gott zu lange im Ofen gelassen, sodass sie anbrannten. Sie wurden dann die Stammeltern der Schwarzen Zentralafrikas. Nur bei einer dieser Gruppen hätte der seltsame (Bäcker-)Gott den rechten Zeitpunkt gefunden. Diese «gelungenen» Geschöpfe wurden die Vorfahren dieser kaffeebraunen Insulaner.

Dies ist nur eine Leseprobe

Teil I

WOHER?

Die I. Epoche der Heilsgeschichte: die Zeit der Harmonie

Die Zeit vor dem Einbruch der Sünde und die Erschaffung der Welt

Die erste welt- und heilsgeschichtliche Epoche, die sich in Gottes Wort abzeichnet, ist die Zeit des Paradieses. Unser Wort für Paradies kommt aus dem Altpersischen und heisst zu Deutsch Gottesgarten. Jene Zeit des Anfangs der Geschichte kann auch als Zeit der Harmonie bezeichnet werden. Grob gesehen umfasst sie den biblischen Abschnitt von 1. Mose 2,4 bis 1. Mose 3,24.

Um den Hintergrund dieser Epoche und ein klares Bild des gesamten Heilshandelns Gottes zu bekommen, wollen wir aber auch die Erschaffung der Welt, die in 1. Mose 1,1 bis 1. Mose 2,3 steht, betrachten.

Mittelpunkt und Schwerpunkt der ersten Heilsepoche ist die Erschaffung der Welt und der Einbruch der Sünde in die Schöpfung.

Am Anfang aller Weltgeschichte steht Gottes Handeln. Er schuf den Kosmos. Korrekt übersetzt heisst der erste Vers der Bibel: «Im Anfang schuf Gott die Himmel und die Erde» (1Mo 1,1). Besonders auffällig ist, dass hier von mehreren Himmeln gesprochen wird. Selbst ohne diesen Hinweis kann man bereits wissen, dass es wenigstens zwei Himmel geben muss: nämlich den sichtbaren Himmel, das Firmament (1Mo 1,8; Ps 8,4), und den unsichtbaren Himmel, den Ort der Engel und Serafim, des himmlischen Heiligtums (Jes 6,1-7; Hebr 9,11) und des göttlichen Ratsaals und Regierungssitzes (Hiob 1,6 f.; Hebr 8,1).

Gottes Wort deutet jedoch an, dass es noch weitere Himmel gibt. So sagt Paulus: «Ich kenne einen Menschen ... der entrückt ward bis in den dritten Himmel» (2Kor 12,2). Welche Bedeutung diese Himmel haben und was im Einzelnen in ihnen vorgeht, geht aus der Bibel nicht klar hervor. Mit Sicherheit werden es Orte sein, die in der unsichtbaren Welt Gottes wichtig sind.

1.1 Die Erschaffung der unsichtbaren Welt

Der Erschaffung der sichtbaren ging die Erschaffung der unsichtbaren Welt voraus. Bei der Erschaffung der Erde und des Menschen müssen die Geschöpfe der unsichtbaren Welt schon vorhanden gewesen sein. Gott redete davon, dass Er von den Morgensternen gelobt wurde, als Er die Welt erschuf (Hiob 38,4-7). In anderem Zusammenhang wird das Wort Morgenstern als Bezeichnung eines gefallenen Engels verwendet (Jes 14,12).

Dies ist nur eine Leseprobe

Die II. Heilsepoche: die Zeit der Anarchie

Die Anarchie, die bisher finsterste Zeit der Weltgeschichte

In der Zeit des Paradieses konnten wir die Anfänge der sichtbaren und unsichtbaren Welt sehen. Ebenso haben wir die Anfänge von Sünde, Fluch und Segen kennengelernt. Die nächste Heilsepoche können wir als Epoche der Anarchie, das heisst, eine Zeit der Herrschafts- und Gesetzlosigkeit bezeichnen, sowie des Chaos auf jeder Ebene. Sie umfasst die Zeit menschlicher Selbstbestimmung, die Zeit menschlicher Selbstherrschaft, und zeigt uns dabei die immer tiefere Verstrickung der Menschen in die Sünde und in die Anfänge weltlicher Kultur.

Haben wir in der Zeit des Paradieses die geistlichen Hintergründe der Dinge des Lebens kennengelernt, so erfahren wir in den folgenden Abschnitten Näheres über die weltgeschichtlichen Anfänge und Wurzeln unserer heutigen Zivilisation und Weltordnung. Es ist eine biblische Sichtweise, dass alle Zivilisation und Kultur auf dem Hintergrund der Sünde entstanden ist. Somit können Zivilisation und Kultur immer nur ein Wert von beschränkter Bedeutung sein. Kultur und Zivilisation sind durch die Sünde infiziert, wir leben heute «jenseits von Eden».

Unsere jetzigen Verhältnisse sind nachparadiesisch im negativen Sinne. In unserer heutigen Welt kennen wir nur noch zwei Ordnungen, die aus der Zeit der Harmonie des Paradieses mitgenommen wurden: zum einen die Ehe und zum anderen der siebte Wochentag als gesegneter Ruhetag. Und gegen beide Ordnungen läuft die Finsternis gerade heute Sturm.

Ähnlich des letzten Abschnittes der Endzeit, die antichristlich geprägt ist (vgl. letzter Abschnitt der VI. Epoche), war die Zeit der Anarchie eine furchtbar finstere Zeit für die Menschheit. In dieser Zeit entfernte sich der Mensch bewusst immer weiter von Gott. War im Paradies die innere Scheidung von Gott vollzogen worden, so wurde sie in der Zeit der Anarchie immer weiter getrieben und auch äusserlich deutlich.

Was verstehen wir also unter «Zeit der Anarchie»? Sie ist die Zeit, in der die Menschen ihren Weg nur nach den eigenen Vorstellungen zu gestalten versuchten. Auf der Erde gab es kein göttliches oder weltliches Gesetz, das das Leben in verbindlichen Ordnungen lenkte, und es gab auch noch keine Regierung, die die Menschen geführt hätte. Jeder Mensch tat, was er für richtig hielt.

Da es weder Regierung im engeren Sinne noch regelnde Gesetze und Ordnungen gab, war die Entwicklung der Welt ganz in die Hand des Einzelnen gelegt. Er war durch keine Gesetze gebunden und konnte sich scheinbar frei entfalten. Der Traum einer Freiheit ohne Gott, ohne Seine Gesetze und ohne Führung wurde zu einem Albtraum. Gott hatte den Menschen absolute Freiheit zur Lebensgestaltung gegeben. Diese wurde durch keine Gebote eingegrenzt, und ihre eigenen Lebensentwürfe trieben die Welt immer tiefer in die Finsternis.

Es zeigte sich: Anarchie bedeutet Wolfsgesetz, Sieg des Starken über das Schwache. In dieser II. Epoche entarteten Menschen aufs Schlimmste. Brutaler Missbrauch von Macht und Kraft führten zum schrecklichen Triumph des Starken über das Schwache. Niedrigsten Instinkten wurde, wenn sie die nötigen Druckmittel besassen, Tür und Tor geöffnet und jede Möglichkeit gegeben (1Mo 4,23.24). Aber trotzdem gab es einige Menschen, die versuchten, gottgefällig zu leben (1Mo 4,26; 5,24). Sie fanden Gnade vor Gott (1Mo 6,22).

Mittelpunkt und Schwerpunkt der Zeit der Anarchie ist die Entfaltung der Sünde, bis zum göttlichen Gericht in der Sintflut. Gleichzeitig aber bleibt Gottes Gnade über denen, die Ihn suchen und lieben.

1.1 Evas Hoffnung wird enttäuscht

Eva hatte aus Gottes Mund die Verheissung gehört, dass ihr «Same» der Schlange den Kopf zertreten werde (1Mo 3,15). Zwar wusste sie keine Einzelheiten, wie dies vor sich gehen könnte, aber sie rechnete mit dem Retter, den Zertreter der alten Schlange, Satan.

Dies ist nur eine Leseprobe

Die III. Heilsepoche: die Zeit fester Ordnungen und Gesetze

Die Sünde blieb auch nach der Sintflut eine Realität

Die dritte erkennbare Heilsepoche der Weltgeschichte ist durch das Aufkommen von für die ganze Schöpfung allgemeingültigen Gesetzen und Ordnungen gekennzeichnet. Diese Zeit scheint das Gegenteil der Zeit der Anarchie zu werden. Vormals weder vorgeschriebene Ordnung noch Gesetze, jetzt Recht und Ordnung für die ganze Menschheit. Das gilt sowohl im Blick auf Ordnungen in der Natur als auch auf Ordnungen im Gesetz und der Völkerwelt.

Im folgenden Teil wollen wir uns den geistlichen Weichenstellungen und Hauptaussagen dieser Zeit zuwenden.

Mittel- und Schwerpunkt der III. Heilsepoche ist die Einführung von Ordnungen, um die in die Schöpfung eingebrochene Sünde im Zaum zu halten. Gleichzeitig sollen diese Gesetze das Leben in der Welt angstfreier und leichter machen.

Die Sintflut war die verheerendste Naturkatastrophe, die die Erde bis heute erlebt hat. Nach dem Sündenfall war sie die furchtbarste Katastrophe, die bis jetzt der Menschheit begegnet ist. Mit Ausnahme einer Familie fand die gesamte Weltbevölkerung den Tod. Darüber hinaus raffte das Gericht fast die gesamte Tierwelt, mit Ausnahme der Wassertiere, hinweg. Die Erinnerung an dieses Ereignis hat sich in fast allen Kulturen erhalten. So finden wir Sintflutberichte ausserhalb der Bibel in Aufzeichnungen der altorientalischen Völker, der Inkas und Majas in Südamerika, bei den nordeuropäischen Völkern, den Ureinwohnern Australiens und unter den Völkerschaften an den Flussniederungen Chinas. Das babylonische Gilgamesch-Epos stimmt teilweise bis in den Wortlaut mit dem biblischen Sintflutbericht überein. Auch viele Ausgrabungen lassen Archäologen auf eine durch eine furchtbare Überschwemmung untergegangene, frühe hoch entwickelte Weltkultur schliessen.

Die Sintflut dauerte ein Jahr und zehn Tage (1Mo 7,11; 8,14). 150 Tage stand das Wasser unveränderlich auf der Erde (1Mo 7,24). Davon scheint es vierzig Tage lang geregnet zu haben. Ab dem 150. Tag fiel das Wasser (1Mo 8,13).

Auf den Untergang des Paradieses, das möglicherweise in einem Tal im jetzigen Persischen Golf lag, wurde schon hingewiesen. Ausser den Menschen überstand auch die Sünde die Sintflut. So viel Vorzüge Noah gegenüber seinen gottlosen Zeitgenossen auch gehabt haben mag, auch er war und blieb ein Sünder. Das Erste, was Noah nach der Sintflut unternahm, war jedoch eine zutiefst geistliche Handlung. Er baute einen Altar und brachte Gott ein Opfer (1Mo 8,20).

Dies ist nur eine Leseprobe

Teil II

WOZU?

Die IV. Epoche der Heilsgeschichte: die Zeit der Patriarchen

Einzelne Gottessucher und Vorbilder des Glaubens

Die ersten drei Heilszeiten führten uns zu den Anfängen der Heils-, Welt- und Menschheitsgeschichte und zu den Wurzeln der menschlichen Kultur zurück. Es waren die Zeiten, in denen die Entwicklungen und Ordnungen, die uns heute noch begegnen, ihren Anfang nahmen. Gleichzeitig haben wir gesehen, wie Gott sich um die gesamte damalige Menschheit bemühte. Dies tat Er in verschiedener Weise: in persönlicher Ermahnung und Warnung (1Mo 4,6.7), in göttlichem Schutz selbst für Schuldiggewordene (1Mo 4,15), in neuer Hoffnung für Verzweifelte (1Mo 4,25), in Gericht (1Mo 7,22) und in Gnade (1 Mo 6,8).

In der Zeit der Patriarchen, deren Beginn wir bei Abraham festsetzen, steht nun nicht mehr die ganze Menschheit im Brennpunkt des heilsgeschichtlichen Geschehens. Vielmehr sehen wir, wie sich Gott Einzelner annimmt, sie erwählt und durch bestimmte Lebensführungen und Erfahrungen prägt. Zwar können wir auch in dieser Zeit noch weltgeschichtliche Anfänge beobachten, aber sie sind weder so zahlreich noch so bedeutungsvoll wie in der paradiesischen bzw. der vor- und nachsintflutlichen Epoche. Die wesentlichen weltgeschichtlichen Weichenstellungen waren schon vor der Patriarchenzeit geschehen.

Bis zur Erwählung Abrahams war die ganze Menschheit gleichrangiges Gegenüber Gottes. Aber sie wollte in ihrer Mehrheit nicht zu Gott gehören. Offensichtlich wurde diese Gottlosigkeit bei den Kainiten, die bis zur Sintflut auch die anderen Menschen infizierten. Es setzte sich fort unter den Nachkommen Noahs, die ihre Selbstvergötzung mit dem Turm von Babel auf die Spitze trieben. Nun beginnt Gott einen neuen Weg, um Seine Herrschaft und Seine Liebe in die Welt zu bringen.

Statt der ganzen Menschheit wählt sich Gott die Familie aus, aus der das Volk Israel und später der Messias hervorkommen werden. Neben dieser Erwählungsgeschichte bekommen wir aber auch wichtige Hintergrundinformationen über Herkunft, Ergehen und Entwicklung der Nachbarvölker Israels. Schwerpunkt der Offenbarung in der Zeit der Patriarchen ist das seelsorgerliche Nachgehen Gottes, wie Er es bei Abraham und seiner Familie tut. Wir erleben, wie Gott sie erwählt, führt und prägt.

Schwerpunkt und Mittelpunkt in der Zeit der Patriarchen ist die Frage nach der göttlichen Erwählung und dem Glauben der Erwählten.

Unter Patriarchen verstehen wir die Glaubensväter Israels: Ihr erster war der sogenannte Erzvater Abraham. Ihm folgten Isaak und Jakob. Die letzten Patriarchen waren die zwölf Stammväter Israels. Aus ihren Nachkommen wurde dann in der ägyptischen Knechtschaft ein einheitliches Volk.

Dies ist nur eine Leseprobe

Die V. Heilsepoche: die erste Zeit Israels – die Zeit des Gesetzes

Die Offenbarungsträger: das Gesetz und die Propheten

Die der Patriarchenzeit folgende Epoche des Gesetzes könnte auch als die «erste Zeit» Israels bezeichnet werden. In ihr waren vor allem die Kinder Israels (2Mo 1,1) das Volk, in dessen Mitte Gott sich offenbarte. Es war eine Zeit der besonderen Gottesnähe für ein irdisches Volk: Israel. Die erste Zeit Israels deswegen, weil Israel in der VII. Epoche noch einmal zu einer herausragenden Grösse kommt, im Tausendjährigen Reich.

Mittelpunkt und Schwerpunkt der Zeit des Gesetzes ist Gottes Liebe und Fürsorge für Sein Volk Israel; es ist ein Volk unter Gottes Leitung. Er offenbart sich Israel durch das Gesetz und die Propheten.

Die Zeit Israels kann in drei grosse Geschichtsepochen eingeteilt werden: die Zeit der Theokratie, die Zeit der Monarchie und in die Zeit nach dem Exil. Die Werkzeuge zur göttlichen Offenbarung in der V. Epoche der Heilsgeschichte sind das Gesetz und die Propheten. Deshalb ordnet man unter beiden Stichworten das gesamte Alte Testament und die ganze alttestamentliche Gottesoffenbarung ein (Mt 22,40).

Vordergründig verstand das Judentum unter dem Gesetz die fünf Bücher Mose, die sogenannte «Thora». Die übrigen alttestamentlichen Bücher nannte man die Propheten, die «Nebiim». Eine gewisse Sonderstellung hatten daneben noch die sogenannten Schriften, die «Ketubim». Aber auch die Ketubim wurden im weitesten Sinne zu den Propheten gerechnet. Das Neue Testament redet, wenn es über das Alte Testament spricht, meist vom Gesetz und den Propheten (Mt 7,12 u. a.).

Aber nicht nur das Alte Testament als göttliches Buch kann als Gesetz und die Propheten bezeichnet werden. Die gesamte Epoche kann unter diesen Gesichtspunkten geordnet werden.

Dies ist nur eine Leseprobe

Teil III

WOHIN?

Die VI. Epoche der Heilsgeschichte: die Zeit der Gnade

Das Heil für alle Menschen

Die sechste Heilsepoche ist die Epoche, in der unsere Generation lebt. Man nennt diese Epoche auch Gnadenzeit, Zeit der Völker (Heiden) oder Endzeit.

War in den früheren Epochen Gottes Gnade und Rettungsplan oft nur undeutlich zu erkennen oder verhüllt bzw. hinter Opfern, Kulten, den Vor- und Andeutungen von Prophezeiungen und Allegorien versteckt, so können wir das Evangelium heute unmissverständlich erkennen (1Petr 1,10-12; auch 2Kor 3,18). Sicher gibt es auch für uns noch unbekannte göttliche Geheimnisse, die sich uns erst in der zukünftigen Welt bei Gott enträtseln werden (1Kor 13,12). Aber das Wesentliche, das Heil und der Weg zu Ihm, ist klar.

Die jetzige Heilsepoche ist die schönste und frohmachendste Epoche aller bisherigen Zeiten. Zum einen, weil sie ein universelles Heil, das nicht an Abstammung und Tradition gebunden ist, anbietet: Das Heil gilt allen Menschen und wird allen Menschen nahegebracht (Mk 16,15.16). Während die Offenbarung des Heils in früheren Zeiten oft auf eine Familie bzw. ein auserwähltes Volk eingeschränkt schien, so ist es jetzt jedem zugänglich. Unsere Epoche eröffnet jedem den Weg zu Gott, unabhängig von seinen inneren und äusseren Qualitäten (Röm 3,23.24). Zum anderen, weil für jeden, unabhängig von dessen Fähigkeiten und Taten, das Heil zugänglich geworden ist. Das Heil wird durch Gnade jedem Heilsbedürftigen, der es ersehnt, geschenkt (Röm 3,28). In unserer Epoche fusst das Heil nicht auf Taten und Wissen, sondern auf der göttlichen Liebe (1Petr 3,8).

Dies ist nur eine Leseprobe

Die VII. Heilsepoche: die Zeit der göttlichen Ruhe

Das Tausendjährige Reich und die biblische Zahlensymbolik

Neben klaren Aussagen über Gott, den Ursprung der Welt, unsere Rettung usw. finden wir in Gottes Wort eine hochinteressante Zahlensymbolik. Obwohl sie sich in der Bibel unmissverständlich abzeichnet, ist es doch sehr gewagt, diese Symbolik bis ins Letzte ausdeuten zu wollen. Deshalb ist es, auch wenn es uns oft schwerfallen will, notwendig, auf diesem Gebiet eine keusche Zurückhaltung zu üben.

Die Gefahr des Irrtums ist gerade bei der Deutung biblischer Zahlen recht gross. Besonders deutlich wird dies unter anderem bei der in der Bibel genannten Kennziffer des Antichristen, der 666 (Offb 13,18). Immer wieder hat man nach unterschiedlichsten Prinzipien versucht, sie zu berechnen und zu deuten. So wollen einige Leute den Buchstabenwert der Zahl 666 in Verbindung mit ihrem Zahlenwert bringen. Im Lateinischen haben Zahlen Buchstabenwerte, zum Beispiel die Eins = lat. Zahl I oder Buchstabe I, die Fünf = lat. Zahl V oder Buchstabe V.

Andere meinten, dass diese Zahl zeitliche Aussagen beträfe. Nach diesen Methoden kam man dann allerdings zu unterschiedlichsten Ergebnissen. So hat man die 666 sowohl auf Kaiser Nero, Napoleon, den Papst sowie, von katholischer Seite, auf Martin Luther berechnet. Einige Ausleger meinten, durch sie Hitler, Mussolini, Nasser usw. identifizieren zu können.

Dies ist nur eine Leseprobe