Das letzte Kapitel vor
der Entrückung

Der Judasbrief

Norbert Lieth

Das letzte Kapitel vor der Entrückung – Der Judasbrief

Norbert Lieth

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2., überarbeitete Auflage 2018 (Koproduktion)

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Bibelzitate folgen, wenn nicht anders bezeichnet, der revidierten Elberfelder-Übersetzung. Ansonsten werden folgende Übersetzungen zitiert:

a.Elb = alte Elberfelder

Alb = Ludwig Albrecht

Bru = Hans Bruns

Hfa = Hoffnung für alle

Lth = M. Luther, Ausgabe 1912 od. 1984

Mng = Hermann Menge

NGN = Neue Gute Nachricht

Schl = F.E. Schlachter

Inhaltsverzeichnis

Einleitung

Zur Person des Judas

Fünf Hinweise auf die Wiederkunft Jesu

Der Ausdruck «letzte Zeit»

Sechs Beispiele der Vergangenheit mit Blick auf die Zukunft

Das Volk Israel

Eine geistliche Wettervorhersage

«Schandflecken»

Achtung: Spione!

Christliche Spionage

Die Entrückung Henochs

Henoch im Blick auf die Gemeinde

Die Glaubensschätze

Zu guter Letzt

Ein ermutigender Trost

Einleitung

«Nicht um andere zu richten, sondern um sich selbst danach zu richten»: Dies bezweckt der Judasbrief und soll auch unser Leitgedanke dazu sein.

Judas schreibt: «Und erbarmt euch über die einen, wobei ihr unterscheiden sollt; andere aber rettet mit Furcht, indem ihr sie aus dem Feuer reisst, wobei ihr auch das vom Fleisch befleckte Gewand hassen sollt» (Jud 22-23). Das bedeutet:

den Sünder lieben, aber die Sünde hassen;

sich dem Sünder nahen, aber vor der Sünde fliehen;

den Sünder retten, aber gegen die Sünde kämpfen;

sich dem Sünder öffnen, aber sich der Sünde verschliessen.

Die Beschäftigung mit dem Judasbrief hat mich innerlich sehr aufgewühlt. In diesem zweitletzten Buch der Bibel sieht man sich nämlich nicht einem – wie man so schön sagt – «lieben» Gott  gegenüber, sondern einem kompromisslosen, gerechten Gott der Liebe, der die Sünde keineswegs toleriert, sondern geradlinig richtet.

Jeder Christ ist zu jeder Zeit zu allem fähig. Das führt uns Judas klar vor Augen; er ermahnt uns denn auch eindringlich, der Sünde zu entfliehen. Wer das nicht wahrhaben will, versteht den Judasbrief falsch. Selbstverständlich geht es nicht darum, den moralischen Zeigefinger zu erheben. Dennoch kommen wir nicht umhin, auf die Tendenzen in unserer heutigen christlichen Gesellschaft hinzuweisen. Jemand sagte es einmal so: «Wir dürfen uns in der Verkündigung heute nicht scheuen, auch über das Gericht Gottes zu sprechen, so wie es uns die Schreiber der Bibel immer wieder vorgemacht haben.»

Paulus sagt: «… und habt keine Gemeinschaft mit den unfruchtbaren Werken der Finsternis, deckt sie vielmehr auf» (Eph 5,11). Hierzu schreibt John MacArthur als Anmerkung:

Dies ist nur eine Leseprobe

Zur Person des Judas

Judas, der Verfasser des Judasbriefs, ist nicht der Apostel Judas, der «Sohn des Jakobus» genannt wird (vgl. Lk 6,16). (In der Regel werden jeweils Beinamen erwähnt, um Verwechslungen zu vermeiden.) Er hat auch nichts mit dem Verräter Judas Ischariot gemein. Vielmehr war er der Bruder des Jakobus, des Gemeinde- und Konzilleiters in Jerusalem (vgl. Apg 15,13ff.), der den Jakobusbrief geschrieben hat. Dieser Jakobus wiederum ist nicht zu verwechseln mit folgenden drei Namensvettern:

dem Apostel Jakobus – Sohn des Zebedäus und Bruder des Johannes (vgl. Lk 5,10; 6,14) –, der früh durch Herodes hingerichtet wurde (vgl. Apg 12,1-2)

dem Apostel Jakobus, «Sohn des Alphäus» (vgl. Lk 6,15)

dem Jakobus, Vater des Apostels Judas (vgl. Lk 6,16; Apg 1,13)

Sowohl Jakobus als auch Judas werden in den Evangelien als Brüder Jesu erwähnt: «Ist dieser (Jesus) nicht der Zimmermann, der Sohn der Maria, der Bruder von Jakobus und Joses und Judas und Simon? Und sind nicht seine Schwestern hier bei uns? Und sie nahmen Anstoss an ihm» (Mk 6,3). Zunächst glaubten diese Männer zwar nicht, dass ihr leiblicher Bruder Jesus ihr Herr und Messias sei: «Denn auch seine Brüder glaubten nicht an ihn» (Joh 7,5). Doch später – wahrscheinlich nach der Auferstehung Jesu – bekehrten sie sich: «Diese alle verharrten einmütig im Gebet, samt den Frauen und Maria, der Mutter Jesu, und seinen Brüdern» (Apg 1,14, Schl; vgl. 1.Kor 15,7). So gesehen gibt es für jede Familie Hoffnung, wenn man den Blick auf Jesus richtet!

Dies ist nur eine Leseprobe

Fünf Hinweise auf die Wiederkunft Jesu

Ein Bibellexikon sagt: «Das Thema der Wiederkunft des Messias nimmt im Neuen Testament den breitesten Raum ein.»2 Der Judasbrief beschäftigt sich ebenfalls eingehend damit, und auch in unseren Herzen sollte die Wiederkunft viel Platz einnehmen.

Einmal hörte ich in einem Vortrag einen Bibellehrer sagen, seines Erachtens müsse man jeden Wortverkündiger dazu verpflichten, 10-15-mal pro Jahr über die Wiederkunft Jesu zu reden, da dieses Thema in der Bibel so häufig vorkomme.

Der Ausdruck «letzte Zeit»

«Denn sie sagten euch, dass am Ende der Zeit Spötter sein werden, die nach ihren gottlosen Begierden wandeln» (Jud 18, r.Elb). Das gesamte Gemeindezeitalter, das heisst die Zeit seit Jesu erstem Kommen auf die Erde bzw. seit Pfingsten, ist im allgemeinen Sinn Endzeit:

«Alle diese Dinge aber, die jenen widerfuhren, sind Vorbilder, und sie wurden zur Warnung für uns aufgeschrieben, auf die das Ende der Weltzeiten gekommen ist» (1.Kor 10,11).

«Nachdem Gott vielfältig und auf vielerlei Weise ehemals zu den Vätern geredet hat in den Propheten, hat er am Ende dieser Tage zu uns geredet im Sohn, den er zum Erben aller Dinge eingesetzt hat, durch den er auch die Welten gemacht hat» (Hebr 1,1-2, r.Elb).

«Es ist aber nahe gekommen das Ende aller Dinge. So seid nun verständig und nüchtern zum Gebet» (1.Petr 4,7, Schl).

«Euer Gold und Silber ist verrostet, und ihr Rost wird gegen euch Zeugnis ablegen und euer Fleisch fressen wie Feuer. Ihr habt Schätze gesammelt in den letzten Tagen!» (Jak 5,3).

«Er war zuvor ersehen vor Grundlegung der Welt, aber wurde geoffenbart in den letzten Zeiten um euretwillen» (1.Petr 1,20).

Doch es gibt auch eine Endzeit im engeren Sinn, eine unmittelbare Endzeit. Diese hängt mit der Staatsgründung Israels zusammen. Für die Juden bedeuten die «letzten Tage» die Zeit der Erscheinung des Messias in Herrlichkeit: «… am Ende der Tage werdet ihr es verstehen. Zu jener Zeit, spricht der Herr, werde ich der Gott aller Geschlechter Israels sein, und sie werden mein Volk sein. So spricht der Herr: Ein Volk, das dem Schwert entflohen ist, hat Gnade gefunden in der Wüste. Ich will gehen, um Israel zur Ruhe zu bringen!»

Dies ist nur eine Leseprobe

Sechs Beispiele der Vergangenheit mit Blick auf die Zukunft

Unser Leitgedanke zum Judasbrief soll lauten: «Nicht um andere zu richten, sondern um sich selbst danach zu richten». Judas schreibt denn auch: «Ihr aber, Geliebte, erinnert euch an die Worte, die im Voraus von den Aposteln unseres Herrn Jesus Christus gesprochen worden sind, als sie euch sagten: In der letzten Zeit werden Spötter auftreten, die nach ihren eigenen gottlosen Lüsten wandeln. Das sind die, welche Trennungen verursachen, natürliche Menschen, die den Geist nicht haben» (Jud 17-19).

Gewiss nicht umsonst erscheint der Judasbrief in den gängigen Bibelübersetzungen als letzter Brief vor der Offenbarung. Ich denke, dass der Heilige Geist auch über die Anordnung der biblischen Bücher gewacht hat. Damit könnte dieser Brief ein dringender Appell Gottes an uns sein. Vermutlich widerspiegelt er die geistliche Situation auf der ganzen Erde unmittelbar vor der Entrückung und der anschliessenden Apokalypse. Er ist das letzte Kapitel vor der Entrückung!

Wir finden im Judasbrief sechs mit Namen erwähnte Beispiele für Abtrünnigkeit von Gott: das Volk Israel, Engel, Sodom und Gomorra, Kain, Bileam und Korah. Als siebtes – positives – Beispiel dient uns Henochs Entrückung. Gott ermöglicht uns, anhand dieser Muster zu vergleichen: Wenn sich unsere Gesellschaft derart verändert, dass die Aussagen im Judasbrief auf sie übertragen werden können, dann wissen wir, was die Stunde geschlagen hat. Paulus sagt ebenfalls: «Alle diese Dinge aber, die jenen widerfuhren, sind Vorbilder, und sie wurden zur Warnung für uns aufgeschrieben, auf die das Ende der Weltzeiten gekommen ist» (1.Kor 10,11). Dazu schreibt Siegfried Schlieter:

Ohne Zweifel waren die angekündigten Symptome des Abfalls vom Glauben nie zuvor in der Geschichte der Menschheit so weltumfassend, und nie zuvor eskalierten sie mit derartiger Vehemenz wie am Anfang unseres neuen Jahrtausends.5

Die folgenden sechs antichristlichen Beispiele aus der Vergangenheit weisen uns darauf hin, was in der Zukunft geschehen wird.

Das Volk Israel

«Ich will euch aber daran erinnern, obgleich ihr dies ja schon wisst, dass der Herr, nachdem er das Volk aus dem Land Ägypten errettet hatte, das zweite Mal diejenigen vertilgte, die nicht glaubten» (Jud 5).

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Eine geistliche Wettervorhersage

Die Nachrichtensprecher tun mir zuweilen leid, da sie nur selten gute Neuigkeiten haben. Sie berichten über Naturkatastrophen, die bedrohliche Klimaerwärmung, die schlechte Wirtschaftslage und die zunehmende Arbeitslosigkeit. Ein schreckliches Unglück jagt das andere. Meldungen über Terroranschläge, Kriegsgefahr, Krisenregionen, Umweltschäden und Epidemien füllen die Tagesschau. Hinzu kommen die Staus auf den Autobahnen. Und zu guter Letzt kündigt der Wetterdienst einen hartnäckigen Tiefdruckwirbel an.

Selbstverständlich gehören zu einer objektiven Berichterstattung auch die negativen Dinge. Zwar hören wir sie nicht gern, doch sind sie nun mal real. So verhält es sich auch mit Judas’ «Berichterstattung». Er schreibt überwiegend unerfreuliche Zeilen, die jedoch in der Tat der heutigen weltweiten Situation entsprechen. Klingen die folgenden Verse nicht wie die Vorhersage eines geistlichen «Tiefs»: «Sie sind Schandflecken bei euren Liebesmahlen, prassen ohne Scheu, weiden sich selbst; sie sind Wolken ohne Wasser, vom Wind umhergetrieben, kahle, unfruchtbare Bäume, zweimal abgestorben und entwurzelt, wilde Wellen des Meeres, die ihre eigene Schande ausschäumen, umherirrende Sterne; deren Los ist die dunkelste Finsternis in Ewigkeit» (Jud 12-13, Lth’84)?

«Schandflecken»

Jeder Vater ärgert sich, wenn seine Kinder im Auto Schokolade essen und dabei die sauberen Autositze verschmieren. Und die Ehefrau entrüstet sich, wenn der Mann mit seinen schmutzigen Schuhen über den frisch gereinigten Teppich schreitet. Spaghettisauce auf dem Hemd, der Bluse oder der Krawatte kennen Sie sicher auch, nicht wahr?

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Achtung: Spione!

Regierungen haben grosse Angst vor feindlichen Agenten und Unternehmen zittern vor Schnüfflern der Konkurrenz. Staats- und Industriespionage ist verbreitet; entsprechend will man sich davor schützen. So sollen Spionageabwehr-Programme und gesetzliche Regelungen solches Treiben eindämmen.

Ein Spion ist ein Mensch mit einer Tarnidentität. Er gibt sich als Freund aus, ist in Wirklichkeit aber ein Feind. Dabei schleicht er sich in ein Unternehmen oder ein Land ein, kundschaftet dieses aus und gibt die Informationen an den Auftraggeber – eine andere Regierung oder Firma – weiter.

Selbst im christlichen Bereich gibt es Spione. Sie schleichen sich ein, erkunden die Lage und gefährden die Gemeinde. Allerdings haben wir eine unschlagbare Spionageabwehr: die Bibel.

Christliche Spionage

Judas schreibt: «Es haben sich nämlich etliche Menschen unbemerkt eingeschlichen, die schon längst zu diesem Gericht aufgeschrieben worden sind, Gottlose, welche die Gnade unseres Gottes in Zügellosigkeit verkehren und Gott, den einzigen Herrscher, und unseren Herrn Jesus Christus verleugnen» (Jud 4). Und: «… als sie euch sagten: In der letzten Zeit werden Spötter auftreten, die nach ihren eigenen gottlosen Lüsten wandeln. Das sind die, welche Trennungen verursachen, natürliche Menschen, die den Geist nicht haben» (Jud 18-19).

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Die Entrückung Henochs

«Von diesen hat aber auch Henoch, der Siebte nach Adam, geweissagt, indem er sprach: ‹Siehe, der Herr ist gekommen mit seinen heiligen Zehntausenden, um Gericht zu halten über alle und alle Gottlosen unter ihnen zu strafen wegen all ihrer gottlosen Taten, womit sie sich vergangen haben, und wegen all der harten Worte, die gottlose Sünder gegen ihn geredet haben›» (Jud 14-15).

«Durch Glauben wurde Henoch entrückt, sodass er den Tod nicht sah, und er wurde nicht mehr gefunden, weil Gott ihn entrückt hatte; denn vor seiner Entrückung wurde ihm das Zeugnis gegeben, dass er Gott wohlgefallen hatte» (Hebr 11,5).

«Und Henoch lebte 65 Jahre, da zeugte er den Methusalah; und Henoch wandelte mit Gott 300 Jahre lang, nachdem er den Methusalah gezeugt hatte, und zeugte Söhne und Töchter; und die ganze Lebenszeit Henochs betrug 365 Jahre. Und Henoch wandelte mit Gott, und er war nicht mehr, denn Gott hatte ihn hinweggenommen» (1.Mo 5,21-24).

Henoch im Blick auf die Gemeinde

Henoch bedeutet «Weihe/Einweihung». Das trifft auch genau auf das Leben Henochs zu; er war ein Mensch, der sich Gott weihte. Und genauso soll die Gemeinde Jesu als Braut ihrem himmlischen Bräutigam geweiht bzw. hingegeben sein. Paulus schreibt der Gemeinde: «Ich ermahne euch nun, ihr Brüder, angesichts der Barmherzigkeit Gottes, dass ihr eure Leiber darbringt als ein lebendiges, heiliges, Gott wohlgefälliges Opfer: Das sei euer vernünftiger Gottesdienst!» (Röm 12,1).

Henoch wirft ein hoffnungsvolles Licht auf die Gemeinde. Er ist der Einzige neben Noah, der im «Todeskapitel» (1. Mose 5) als Mann des Lebens hervorgehoben wird:

«Und die ganze Lebenszeit Adams betrug 930 Jahre, und er starb» (V 5).

«Und die ganze Lebenszeit Seths betrug 912 Jahre, und er starb» (V 8).

«Und die ganze Lebenszeit Enoschs betrug 905 Jahre, und er starb» (V 11).

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Die Glaubensschätze

Genau in dem Moment, als ich das Kapitel «Glaubensschätze» vorzubereiten begann, erhielt ich folgende E-Mail eines befreundeten Ehepaars aus den USA:

Kaum sind wir hier, werde ich schon wieder massiv angefochten. Ein Verkündiger geht in seinem Radioprogramm (landesweit) ganz massiv gegen die Dispensationalisten, allen voran Tim LaHaye, vor, und zwar in aggressiver und überheblicher Weise. Er startete eine aggressive Kampagne für sein neuestes (und wie er sagt, wichtigstes) Buch, «Apocalypse Code», in dem er alles heruntermacht, was ich glauben gelernt hatte: Entrückung, Trübsal, Tausendjähriges Reich, Prophetie usw. Es ist ein richtiger Krieg von Christen gegen Christen. …

Nun weiss ich ja, was ich glaube, und andere an diesem christlichen Radiosender auch (Vernon McGee, John MacArthur, Adrian Rogers, David Jeremiah, Chuck Swindol, um nur einige zu nennen). … Von 6 bis 9 Uhr jeden Tag gibt es eindeutig dispensationale Auslegung, dann am Nachmittag das genaue Gegenteil. Wir schrieben bereits im letzten Jahr an die Radiostation, nachdem er uns mit seinen pretoristischen Auslegungen, auch was Israel anbetrifft, geärgert hatte. …

Eigentlich möchte ich Dich bloss um Gebet bitten, dass ich nicht wanke, sondern festhalte an dem, was ich glaube und was mir gut tut – auch wenn Hank meint, Tim LaHaye und Co. sollten erst einmal lernen, die Bibel richtig auszulegen. Einer seiner cleveren Sätze in dem Programm … ist: «Wir müssen gewillt sein, lieb gewordene Traditionen auf dem Altar biblischer Treue zu opfern.»

Nicht nur, dass er durch sein Radioprogramm Konfusion streut, er hält auch persönlich Vorträge in vielen Gemeinden, um sein Buch und seine Auslegung zu propagieren.

Das Wort «Dispensationalismus» entstammt dem lateinischen «dispensatio» und bedeutet «Einteilung». Die Bibel hat eine in sich strukturierte Einteilung, die es beim Lesen und bei der Schriftauslegung zu beachten gilt. So gibt es nicht nur das Alte und das Neue Testament, sondern zum Beispiel auch folgende Zeitabschnitte:

die Zeit Adams

die Zeit vor der Sintflut

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Zu guter Letzt

«Judas, Knecht Jesu Christi und Bruder des Jakobus, an die Berufenen, die durch Gott, dem Vater, geheiligt und in Jesus Christus bewahrt sind: Barmherzigkeit, Friede und Liebe widerfahre euch mehr und mehr!» (Jud 1-2).

«Dem aber, der mächtig genug ist, euch ohne Straucheln zu bewahren und euch unsträflich, mit Freuden vor das Angesicht seiner Herrlichkeit zu stellen, dem allein weisen Gott, unserem Retter, gebührt Herrlichkeit und Majestät, Macht und Herrschaft jetzt und in alle Ewigkeit! Amen» (Jud 24-25).

Diese Verse stehen am Anfang und am Schluss des Judasbriefs und rahmen dessen Inhalt sozusagen ein. Das bedeutet, dass die Christen zwar ständig von Verführungen, Verführern und Irrlehren bedroht sind, letztlich aber in Christus bewahrt werden.

Das Wort «bewahren» kommt im Judasbrief zweimal vor, nämlich am Anfang (Vers 1) und am Ende (Vers 24). Die Lutherbibel von 1912 gebraucht in Vers 24 das Wort «behüten» statt «bewahren». Das lässt uns an Jesus als den guten Hirten denken, der die Seinen behütet wie Schafe: Die Herde ist bedroht von Naturereignissen, Giftpflanzen, falschen Hirten und wilden Tieren; aber der gute Hirte wird sie bewahren und zum Ziel bringen. «Nur Güte und Gnade werden mir folgen mein Leben lang, und ich werde bleiben im Haus des Herrn immerdar» (Ps 23,6). Die harte Botschaft des Judas ist eingerahmt von der bewahrenden Barmherzigkeit Gottes für die, die in Jesus Christus sind.

So drohend Judas über die Irrlehrer schreibt, so liebevoll, zuversichtlich und tröstend spricht er die Christen an. In einem Kommentar dazu heisst es:

Judas eröffnet seine Offensive, indem er sich zuerst an die Gläubigen wendet (V 1). Im Gegensatz zu den verurteilten Abgefallenen bewahrt Christus die Gläubigen für das ewige Leben. Judas beendet seinen Brief mit mutmachenden Worten an die Gläubigen und einem Verweis auf die Macht Christi. Er verkündet Jesus als den, «der mächtig genug ist, euch ohne Straucheln zu bewahren und euch unsträflich, mit Freuden vor das Angesicht seiner Herrlichkeit zu stellen» (V 24).29

Ein ermutigender Trost

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